अध्याय - 5

भक्तिकाल

प्रश्न- हिन्दी साहित्य में भक्ति के उद्भव एवं विकास के कारणों एवं परिस्थितियों का विश्लेषण कीजिए।

अथवा
भक्ति आन्दोलन के पृष्ठभूमि एवं विकास पर संक्षिप्त निबंध लिखिए।

उत्तर -

भक्ति के उद्भव एवं विकास पर हिन्दी साहित्य में दो प्रकार की विचारधाराएं पायी जाती हैं। कुछ विद्वानों का विचार है कि भक्ति के उद्भव का कारण राजनैतिक परिस्थितियाँ थीं जबकि कुछ विद्वान इसे एक अविच्छिन्न सांस्कृतिक धार्मिक और सामाजिक भावना का परिणाम मानते हैं। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल के अनुसार, "अपने पौरुष से हताश जाति के लिए भगवान की शक्ति और कारण की ओर ध्यान ले जाने के अतिरिक्त दूसरा मार्ग ही क्या था।' बाबू गुलाबराय कहते हैं मनोवैज्ञानिक तथ्यों के अनुसार, "हार की मनोवृत्ति में दो बातें सम्भव है- या तो अपनी आध्यात्मिक श्रेष्ठता दिखाने या भोग-विलास में पड़कर हार को भूल जाना। भक्तिकाल के लोगों में प्रथम प्रकार की प्रवृत्ति पायी गयी।'

भक्ति ईसाई धर्म की देन नहीं बेवर, कीथ, ग्रियर्सन और विल्सन जैसे पाश्चात्य विद्वानों आदि ने भक्ति को ईसाई धर्म की देन बताया है। ग्रियर्सन के अनुसार ईसा की दूसरी, तीसरी शताब्दी में कुछ ईसाई मद्रास में आकर बस गये जिनके प्रभाव से भक्ति का विकास हुआ, प्रो. विल्सन ने भक्ति को अर्वाचीन युग की वस्तु सिद्ध करते हुए कहा है कि विभिन्न आचार्यों ने अपनी प्रतिष्ठा के लिए इसका प्रचार किया। एक अन्य पाश्चात्य विद्वान ने तो कृष्ण को क्राइस्ट का रूपांतरण ही कह दिया। डॉ. ताराचंद, हुमायू, कबीर और डॉ. आबिद हुसैन का कहना है कि समस्त भक्ति साहित्य आन्दोलन मुस्लिम संस्कृति के संपर्क की देन है और शंकराचार्य, निम्बार्क, रामानुज, रामानंद, बल्लभाचार्य, आलवर संत और वीर शैव एवं लिंगायत आदि शैव संप्रदायों की दार्शनिक मान्यताओं पर मुस्लिम प्रभाव है। लेकिन यह बता देना जरूरी है कि शंकरन के अद्वैतवाद और मुसलमानों के एकेश्वरवाद में पर्याप्त अंतर है और अन्य धार्मिक आचार्यों की दार्शनिक मान्यताएं भी मुस्लिम सम्पर्क की प्रतिक्रिया से उद्भूत नहीं है। बालगंगाधर तिलक, कृष्ण गोस्वामी, आयंगर और डॉ. एचराय चौधरी ने पाश्चात्य विद्वान की इस तरह की मान्यताओं का युक्तिपूर्ण खंडन किया है।

भक्ति पराजित मनोवृत्ति का परिणाम नहीं आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी हिन्दी साहित्य में भक्ति के उदय की कहानी को न तो पराजित मनोवृत्ति का परिणाम मानते हैं और न इसे मुस्लिम राज्य की प्रतिष्ठा की प्रक्रिया। उनके शब्दों में 'यह बात अत्यन्त उपहासास्पद है कि जब मुसलमान लोग उत्तर भारत के मंदिर तोड़ रहे थे तो उसी समय दक्षिण में भक्त लोगों ने भगवान शरणागति की प्रार्थना की। मुसलमानों के अत्याचारों से यदि भक्ति की भावधारा को उमड़ना था तो पहले उसे सिंध में और फिर उसे उत्तर भारत में प्रकट होना चाहिए था, पर हुई दक्षिण में सभी मुस्लिम शासक अत्याचारी नहीं थे। उनमें कुछ उदारवादी भी थे। उन्होंने संस्कृति, साहित्य और कला को पर्याप्त प्रोत्साहन भी दिया, अतः इस बात को माना नहीं जा सकता कि इस्लाम के प्रचार के प्रतिक्रियास्वरूप भक्ति का उदय हुआ, राजपूत राजा तो अंतिम समय तक स्वाधीनता के लिए जूझते रहे, प्राणों की बाजी लगाते रहे, तब उनमें निराशा का संचार कैसे माना जा सकता है। शंकराचार्य, रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य, विष्णुस्वामी, निम्बार्क, रामानंद, चैतन्य और बल्लभाचार्य प्रायः सभी आचार्य मुस्लिम युग में ही हुए पर वे हमेशा देश की राजनैतिक परिस्थितियों से निर्लिप्त ही रहे। कबीर, सूर, तुलसी, नंददास, जायसी आदि कवियों के विषय में भी यही कहा जा सकता है। इनमें निराशा लेशमात्र नहीं है।

वस्तुतः भक्तिकाल जहाँ उच्चतम धर्म की व्याख्या करता है, वहाँ उसमें उच्चकोटि का काव्य भी प्रवाहित है। रस की दृष्टि से भी यह काव्य श्रेष्ठ है। यह लोक तथा परलोक को भी स्पर्श करता है। यह आडंबरहीन साहित्य है और सरस जीवन की झांकी भी इसमें प्रवाहित हो रही है। यह ठीक है कि भक्ति आन्दोलन में जातिगत कठोरता व धार्मिक संकीर्णता कहीं-कहीं दिखती है, पर धीरे-धीरे इसमें जाति-पाति का बंधन समाप्त हो गया था। अतः आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने ठीक ही लिखा है। परिणाम यह हुआ कि किनारे पर पड़ी बहुत सारी जातियाँ छंट गयी थी और बहुत दिनों तक न हिन्दू न मुसलमान बनी रहीं।

जब मुस्लिम प्रभाव के कारण धर्म परिवर्तन का जोर चला, तब कबीर जैसे संत हुए जिन्होने जाति-पांति का जमकर विरोध किया। भक्ति आंदोलन पर ईसाई प्रभाव के बारे में द्विवेदी जी का यह कथन देना असंगत न होगा। इस प्रकार के अवतार का जो रूप है, इस पर महायान संप्रदाय भक्तिभाव है, वह महायानियों की देन सिद्ध होने को चला है क्योंकि ऐसे बौद्धों का अस्तित्व एशिया की पश्चिमी सीमा में सिद्ध हो चुका है और कुछ पंडित इस प्रकार के प्रमाण पाने का दावा करने लगे हैं कि स्वयं ईसा मसीह भारत के उत्तरी प्रदेशों में आये, बौद्ध धर्म में दीक्षित भी हुए थे।

डॉ. रामरत्न भटनागर का कहना है कि मध्य युग का भक्ति आन्दोलन पौराणिक धर्म के पुनरोत्थान का युग है। उनके शब्दों में - मध्य युग के भक्ति आंदोलन को हम पौराणिक धर्म के पुनरुत्थान का युग कह सकते हैं। वस्तुतः गुप्तों के युग में विष्णु और लक्ष्मी को लेकर जिन धार्मिक भावनाओं का विकास हुआ था, वे ही इस युग में राधा-कृष्ण और सीता-राम के माध्यम से विकसित हुई।

भक्ति का मूल द्राविड़ी में - डॉ. सत्येन्द्र भक्ति का उद्भव द्रविड़ों से मानते हैं दक्षिण के वैष्णव से नहीं मानते। वे लिखते हैं- भक्ति द्रविड़ों, ऊपजी, लाये रामानंद, द्रविड़ों से अर्थ सत्येन्द्र का दक्षिण देश से ही था। लेकिन आज अनुसंधानकर्ताओं ने सिद्ध कर दिया है कि भक्ति का मूल द्राविड़ी में है, दक्षिण के द्रविड़ों में नहीं। आज यह भी सिद्ध हो चुका है कि मोहनजोदड़ों और हड़प्पा के द्रविड़ एकेश्वरवादी थे। उनके इस ईश्वर का नाम शिव था। आर्यों ने भक्ति का भाव दक्षिण से प्राप्त किया था।

भक्ति की सुदीर्घ परंपरा - भारतीय धर्म साधना के क्षेत्र मे भक्ति की परम्परा सुदीर्घकाल से चली आ रही है। इसका प्रतिपादन महाभारत के शान्ति पर्व तथा भीष्म पर्व में नारायणोपाख्यान का वर्णन है। वस्तुतः पौराणिक धर्म पूर्ववर्ती भागवत धर्म का एक ही ऐसा नव-परिवर्तित रूप है जिसमें एक ओर भक्ति भावना के प्रमुख स्थान दिया गया, दूसरी ओर उनमें ऐसे तत्वों आका समावेश हुआ जिससे वह जैन और बौद्ध धर्म की प्रतिस्पर्द्धा में टिक सकें, नारद भक्तिसूत्र में भी भक्ति के स्वरूप का सांगोपांग विवेचन है। शांडिल्य भक्ति सूत्र इससे भी पूर्व का है।

आलवार भक्तों को भक्ति आन्दोलन का श्रेय - आठवीं नवीं शताब्दी में दक्षिण भारत में पौराणिक धर्म का प्रचार हो चुका था। भले ही कुमारिल और शंकर के अकाट्य तर्कों ने सगुण स्वरूप भक्ति के विकास में कुछ व्यवधान खड़ा किया हो किन्तु दक्षिण भारत के वैष्णवों ने भक्ति के संरक्षण का पूरा-पूरा प्रयत्न किया। दक्षिण भारत में आलवार भक्त हुए जिन्होंने शंकर के अद्वैतवाद की परवाह न करते हुए भक्तिधारा को प्रवाहमान रखा। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने भक्ति आन्दोलन का श्रेय दक्षिण के उन आलवार भक्तों को दिया है। उनकी संख्या बारह मानी जाती है। जिनमें बहुत से ऐतिहासिक सिद्ध हो चुके हैं। इनमें आचाल नाम की एक भक्तिन भी थी, वह भी मीरा के समान कृष्ण को पति मानती थी और कृष्ण मे विलीन हो गयी थी। इन भक्तों का समय ईसा की प्रथम शताब्दी से लेकर आठवीं शताब्दी में आचार्य नाथ मुनि हुए जिन्होंने वैष्णवों का संगठन, आलवारों के भक्तिपूर्ण गीतों की दार्शनिक व्याख्या आदि महत्वपूर्ण कार्य किये। इनसे भक्ति परम्परा को नया बल मिला। इनके उत्तराधिकारियों में रामानुजाचार्य हुए। उन्होंने विशिष्ट द्वैतवाद की स्थापना की। रामानुजाचार्य ने दास्य भाव का प्रचार किया। इसी परंपरा में रामानन्द हुए। इसी संप्रदाय में गोस्वामी तुलसीदास हुए, जिन्होंने मर्यादा पुरुषोत्तम राम के शील, सौन्दर्य एवं शक्ति का समन्वय रूप प्रस्तुत किया। इसी भक्ति शाखा में कृष्ण भक्ति की सी रसिकता का समावेश हुआ। दूसरी ओर द्वैतवाद के प्रवर्तक माध्वाचार्य, द्वैताद्वैतवाद के संस्थापक- निंबार्काचार्य और मुग्धा द्वैतवाद के प्रतिष्ठापक बल्लभाचार्य हुए, माध्वाचार्य ने शंकर के मायावाद का खण्डन किया और विष्णु भक्ति का प्रचार किया। निंबार्क ने लक्ष्मी एवं विष्णु के स्थान पर राधा-कृष्ण का प्रचार किया। बल्लभाचार्य ने कृष्ण की उपासना पर बल दिया और पुष्टि मार्ग का प्रवर्तन किया। चैतन्य महाप्रभु ने चैतन्य संप्रदाय स्वामी हरिदास के साख़ी संप्रदाय और हित हरिवंश के राधा बल्लभ सम्प्रदाय और शुद्धाद्वैत के प्रतिष्ठापक बल्लभाचार्य हुए। माध्यवाचार्य ने राधा बलभ सम्प्रदाय के द्वारा कृष्णभक्ति में माधुर्यभाव का प्रचार किया। सूर इसी परम्परा के कवि हैं।

मुसलमानों में छुआछूत नहीं था। तत्कालीन बौद्धों और सिद्धों तथा नाथयोगियों में भी इसी प्रकार का बंधन नहीं था। इन योगियों ने ईश्वर को मन में बसाया। कर्मकाण्ड को आडंबर बताकर यौगिक क्रियाओं पर विशेष बल दिया। महाराष्ट्र के प्रसिद्ध संत नामदेव ने हिन्दू-मुसलमानों के लिए सामान्य भक्तिमार्ग की स्थापना की। कबीर, दादू, नानक आदि ने भक्ति के इसी रूप को विकसित किया।

भक्ति प्राचीन सांस्कृतिक परम्परा का अविच्छिन्न धारा - निष्कर्ष रूप में कहा जा सकता है कि भक्ति की यह धारा तो दक्षिण में अबाध रूप से बह रही थी किन्तु उत्तर भारत मे भी इसका प्रचार पहले से ही था। अतः भक्ति की पौध विदेश से नहीं लायी गयी न ही मुस्लिम समुदाय ने इसका सिंचन किया न ही यह निराशा के कारण उत्पन्न हुई थी और न किसी प्रतिक्रिया का प्रतिफलन है। यह तो प्राचीन सांस्कृतिक परम्परा का अविच्छिन्न वेगधारा है और इस धारा प्रस्फुटन आकस्मिक नहीं है।

...Prev | Next...